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daß  das  sogenannte  Judenrecht  im  Evangelium  verboten  sei  und  dem
Christenthum  widerspreche.  Die  Herschaften  und  der  Kaiser  müßten
die  Juden  abthun  und  diese  außer  Landes  gebracht  werden;  gingen
sie  nicht  gutwillig,  so  sei  es  billig,  sie  zu  tödten.  Bürgerliche  und
Rittersleute  folgten  dem  König  Armleder,  der  ein  Wirth  einer
Bauernschenke  war  und  viel  von  göttlichen  Inspirationen  sprach,  die
er  empfangen  habe.  Bei  der  Ausführung  der  neuen  Lehre  ging  er
durchaus  gleichmäßig  zu  Werke.  Der  zahlreiche  Haufen  zeg  bewaffnet
vor  die  Städte,  mit  vorangetragenem  Kreuz  erklärte  König  Armleder
  den  Stadtbehörden,  was  seine  Aufgabe,  seine  göttliche  Mission
sei;  die  Bürger  sahen  ruhig  —  nicht  selten  mit  grausamem  Behagen  —
den  Scenen  zu,  die  dann  folgten,  der  Vertreibung,  Plünderung  und
Tödtung  der  Juden  in  ihren  abgesperrten  Quartieren.

Dem  Unfug  wurde  natürlich  durch  die  öffentlichen  Gewalten
endlich  gesteuert,  aber  die  Lehre  des  Königs  Armleder  war  in  den
Städten  nicht  vergessen.  Unter  dem  schrecklichen  Gewicht  der  Wucherschulden,
  welche  die  Bürgerschaft  drückte,  sing  man  an,  laut  und
lauter  den  Stadträthen,  den  Landesherren,  ja  dem  Kaiser  zum  Vorwurf
  zu  machen,  daß  sie  die  armen  Leute  gleichsam  dieser  Pest  zur
Beute  ließen.  In  Straßburg  war  dieser  Vorwurf  nicht  gänzlich
unbegründet.  Mußten  doch  die  Juden  ihr  Wuchergeld  nicht  weniger
  als  dreimal  versteuern,  einmal  dem  Stadtrath,  einmal  dem  Bischof
  und  einmal  dem  Kaiser,  und  nicht  nach  bestimmten  Sätzen,
sondern  wie  es  den  Schutzherren  paßte;  der  Kaiser  nahm  von  seinen
Kammerknechten  so  viel  er  konnte.

In  dieser  tiefsten  Zerrüttung  sozialer  Verhältnisse  war  in
Straßlurg  das  Zunftregiment,  wie  wir  gesehen  haben,  eingeführt
worden.  Die  Hoffnungen,  welche  man  auf  die  Männer  des  Volks,
die  nun  zur  Regierung  gekemmen  waren,  setzte,  waren  ohne  Frage
auch  ganz  materieller  Art.  Es  findet  sich  nirgends  ausgesprochen,  aber
mit  Zuhilfenahme  so  trefflicher  historischer  Analogien,  wie  sie  die
alten  Stadtgeschichten  Griechenlands  bieten,  darf  man  es  ungescheut
behaupten:  was  die  Zünfte  hauptsächlich  von  ihrer  neuen  Regierung