152  Die  staatswissenschaftliche  Theorie  der  Griechen  \

verfassungen  hineingedrungen  war.  Man  hatle  Grund  und  Folge
des  Uebels  vor  sich,  um  sich,  hinter  sich;  wie  war  es  möglich,
von  dieser  Frage,  von  der  Frage  ob  überall  das  persönliche
Eigenthum,  ob  die  Ehe,  ob  das  Geld  für  Volk  und  Staat
etwas  Gutes  sei  oder  nicht,  abzusehen  ?  Es  musste  nothwendig
und  natürlich  bei  den  Griechen  alle  Philosophie  der  Gesellschaft
gerade  mit  dieser  Frage  anfangen.

Und  ebenso  verhielt  es  sich  mit  der  Frage  nach  den  drei
Formen  der  Verfassungen.  Die  griechischen  Staaten  hatten  in
kurzer  Zeit  alle  jene  Formen  durchlebt.  Fast  keine  hatte  nicht
wenigstens  zwei  derselben  daheim  oder  beim  Nachbar  gesehen.
Man  sah  ihre  Natur  um  so  deutlicher,  je  enger  der  Raum  war,
auf  welchem  sich  diese  Formen  bewegten,  je  leichter  jeder  Staat
Veranlassung  fand,  in  dieselben,  wenn  sie  bei  seinen  Nachbarn
entstanden,  hineinzugreifen.  War  es  möglich,  dass  alle  jene
Begriffe  von  Monarchie,  Aristokratie,  Demokratie,  und  die  ihnen
entsprechenden  Gegensätze  oder  die  rıagexßaosıg  wie  Aristoteles
sie  nannte,  nicht  lange  schon  jedem  griechischen  Denker  geläufig
sein  sollten?  Im  Gegentheil  bildeten  gerade  sie  die  Basis  der
Zustände  im  Ganzen,  und  der  Interessen  im  Einzelnen.  Und
so  würde  es,  auch  wenn  wir  gar  keine  näheren  Nachrichten
darüber  hätten,  mehr  als  wahrscheinlich  sein,  dass  alle  Grundbegriffe
  sowohl  des  Platon  als  des  Aristoteles  schon  lange  vor
ihnen  dem  griechischem  Bewusstsein,  und  da  es  eine  diesem
Bewusstsein  entsprechende  Literatur  gab,  auch  der  griechischen
Literatur  klar  ausgearbeitet  vorliegen  musslen.

Diesen  Sätzen  nun  entspricht  dasjenige,  was  wir  wenn  auch
nur  andeutungsweise,  beim  Aristoteles  finden,  doch  muss  es  uns
gestallet  sein,  zunächst  gleichsam  den  Rahmen  für  dieses  kleine
literargeschichtliche  Bild  zu  geben,  so  weit  die  allgemeine  Lage
der  Dinge  und  die  Nachrichten  beim  Aristoteles  es  zulassen.

Wie  der  Satz  im  Allgemeinen  gilt,  dass  jede  Zeit  ihre  besondere
  Grundrichtung  in  der  staatlichen  und  gesellschaftlichen
Auffassung  erzeugt,  so  gilt  nicht  weniger  im  Besonderen,  dass
jede  Zeit  auch  ihren  eigenthümlichen  Gegensatz  in  der  Theorie
hat.  Es  enthält  dieser  Gegensatz  immer  als  tiefste  Grundlage
wesentlich  dasselbe,  nämlich  die  beiden  Pole  des  Gesammtlebens,