Deutsches Kolonialblatt.: Deutsches Kolonialblatt. XX. Jahrgang, 1909.

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: kbl

Title:: Deutsches Kolonialblatt.

Place of publication:: Berlin

Document type:: Periodical

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1890; 1921

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Periodical volume

Persistent identifier:: kbl_1909

Title:: Deutsches Kolonialblatt. XX. Jahrgang, 1909.

Buchgattung:: Gesetzsammlung (amtlich)

Keyword:: Kolonialblatt

Volume count:: 20

Publishing house:: Ernst Siegfried Mittler und Sohn

Document type:: Periodical volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1909

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Law Gazette

Title:: Stück Nummer 1.

Volume count:: 1

Document type:: Periodical

Structure type:: Law Gazette

Chapter

Title:: Nichtamtlicher Teil.

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Nachrichten aus den deutschen Schutzgebieten.

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Deutsch-Ostafrika.

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

— 22 20 Deutsch-Neuguinea. Der Lehrer Jesper hat am 31. Dezember 1908 die Ausreise nach Deutsch-Neuguinea an- getreten. « Samoa. Dem kommissarischen Sekretär Mars ist die etatsmäßige Stelle eines Sekretärs bei dem Kaiserlichen Gouvernement von Samoa über- tragen worden. muchtamtlicher Teit EL Uachrichten aus den deutschen Schutzgebieten. (Abdruck der Nachrichten vollständig oder teilweise nur mit Quellenangabe gestattet.) Deutsch-Ostafrika. Lotemismus in Deutsch-Ostafrika. Von Dr. Dempwolff, Stabsarzt in den Schutztruppen. Wohl alle Religionen weisen Beziehungen zu bestimmten Tierarten auf, vom göttlich verehrten Apisstier bis zum symbolsschen „Lamm Gottes“. Wo auf einer niederen Stufe mythologischer Ent- wicklung die ganze Umwelt beseelt gedacht wird, da finden sich eigenartige Systeme solcher Be- ziehungen zwischen bestimmten Tier= (seltener Pflanzen-) spezies und gewissen Gruppen der Be- völkerung: Totemismus. Die Bevölkerungs- gruppe, welche dasselbe Totem hat, fühlt sich blutsverwandt, obwohl sie nach unserer Auffassung häufig nur entfernten Grades verwandt ist; sie glaubt mitunter, von der Tierart abzustammen. Das Totem wird von denen, die sich zu ihm rechnen, nicht verletzt, nicht getötet oder verzehrt, mitunter verehrt; es ist „sacer“ im ursprünglichen Wortsinn, heilig und unrein zugleich. Totemismus ist in Amerika und Australien, in Asien und fast überall in Afrika festgestellt; aus Deutsch-Ostafrika jedoch liegen nur spär- liche Mitteilungen 1) und Hinweise 2) vor; den meisten Europäern im Schutzgebiet ist sein Vor- kommen gänzlich unbekannt. Während meines Aufenthaltes in Deutsch- Ostafrika 1906 und 1907 habe ich, teilweise unterstützt von verschiedenen Europäern, folgendes erkundet: Ein in vielen Bantusprachen vorkommendes oder verstandenes Wort „mwiko“ bedeutet „reli- giöses Verbot“, im besonderen ein Speiseverbot, 1) Ich habe bisher solche nur gefunden bei Gut- mann: Totemismus bei den Wadshagga. Evang. Luther. Miss. Bl. 1906, Seite 61. Nigmann: Die Wahehe. Berlin 1908, Seite 42. :) Sie sind zu entnehmen den Aufsätzen: Richter: Der Bezirk Bukoba. Mitt. a. d. d. Schutzgeb. XII 1899, Seite 67 ff. Schumann in Berliner Missionsber. 1904, S. 60 bis 80, zitiert nach Fülleborn: Die Nyassa- länder, S. 374. „Mwiko: Verboten“ in „Gott will es!“. 1906, S. 349. das der Zauberdoktor einer Person auferlegt. Es entspricht etwa dem uns aus der Südsee geläu- sigen Begriffe des „Tabu“. Ein anderes Wort lautet im Swaheli „mio“, im Saramo und in einer Reihe verwandter Mund- arten „milo, muzilo, muziro“, im Sukuma „mu- giro“, im Hehe „mutsilo“, im Bena „mudezilo“ usw. Es bedeutet „religiöse Vermeidung, die ererbt wird“. Das entsprechende Zeitwort „kuzia, kuzila, kugira, kutsila“ usw. scheint durch die meisten Bantusprachen zu gehen, z. B. im Loango „kushila“, im unteren Kongo „quisilla", im Herero „okuzera“; Meinhoft!) führt es auf Urbantu „ku-yila“ zurück. Als seine Bedeutung ist meist „vermeiden, hassen“ angegeben, das Mo- ment der Vererbung einer bestimmten „Vermei- dung“" aber nicht zum Ausdruck gebracht. Tat- sächlich läßt sich nachweisen, daß unter dem Einfluß des Mohammedanismus der engere Begriff dem weiteren Platz macht, so jedenfalls im Swaheli. Die Objekte der „Vermeidung“ sind Tiere, Teile von Tieren und Pflanzen. Unter den Tieren sind neben Jagd= und Nutztieren besonders häufig kleine Vogelarten vertreten. Als Teile von Tieren sind u. a. Magen, Leber und Embryo aufgeführt. Von Pflanzen find mir nur in zwei Fällen Bäume genannt, deren bota- nische Namen ich nicht weiß. In der Regel wurde mir von jedem Gefragten nur eine „Ver- meidung“ genannt, mitunter zwei, ganz selten drei, die richtig ererbt waren, nicht nur als per- sönliches Verbot galten. Die Vererbung der „Vermeidung“ geschieht bei den meisten Volksstämmen Deutsch-Ostafrikas in Vaterfolge, so daß wir diesen Vorgang der Vererbung unserer Familiennamen parallel setzen und so unserem Verständnis näher bringen können. Nur von einigen Nyamwezi wurde mir Mutter- folge für die Vererbung ihrer „Vermeidung“ an- gegeben, und einige Leute vom Viktoria-Nyanza, Sukuma und Kerewe, erklärten, daß bei ihnen 1) Meinhof: Grundriß einer Lautlehre der Bantu- sprachen. Leipzig 1899, S. 155.

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