Enzyklopädie der Rechtswissenschaft in systematischer Bearbeitung.: Enzyklopädie der Rechtswissenschaft in systematischer Bearbeitung. Erster Band.

Bibliographic data

law_collection

Persistent identifier:: rbl_swe_2

Title:: Regierungs-Blatt für das Großherzogthum Sachsen-Weimar-Eisenach.

Place of publication:: Weimar

Document type:: law_collection

Collection:: weimar

Publication year:: 1837; 1902

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

law_collection_volume

Persistent identifier:: rbl_swe_1897

Title:: Regierungs-Blatt für das Großherzogthum Sachsen-Weimar-Eisenach auf das Jahr 1897.

Volume count:: 81

Place of publication:: Weimar

Publisher:: Hermann Böhlaus Nachfolger

Document type:: law_collection_volume

Collection:: weimar

Publication year:: 1897

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_gazette

Title:: Regierungs-Blatt Nummer 15.

Volume count:: 15

Document type:: law_collection

Structure type:: law_gazette

law

Title:: [72] Gesetz, betreffend die Abänderung des revidirten Gesetzes über die Steuerverfassung des Großherzogthums vom 18. März 1869 nebst Nachträgen, sowie des neu revidirten Gesetzes über die allgemeine Einkommensteuer vom 10. September 1883.

Volume count:: 72

Document type:: law_collection

Structure type:: law

416 Ernst Rabel. Die Ehe der römischen Blütezeit heißt die „freie“ im Gegensatz zu der archaischen, die Frau in die Herrengewalt (manus) des Mannes stellenden. In der Tat ist „das Grundprinzip für das römische Eherecht“ 1: libera matrimonia esse (Alex. C. 8, 38, 2). Das gilt von der Ehe- schließung, die weder eine staatliche noch eine religiöse Form erfordert, von der persönlichen und güterrechtlichen Stellung der Frau neben dem Mann und von der Scheidung. Wohl kontrastiert diese abstrakte Freiheit mit dem tiefen Gedanken des Ehesakraments, keineswegs aber etwa mit der Innigkeit der germanischen Ehe. Im Gegenteil galt nicht bloß allezeit die völlige religiöse und wirtschaftliche Einheit des Hauses als Typus und Ideal, sondern gerade die Juristen arbeiteten den sittlichen Charakter der Ehe ein für allemal heraus, indem sie ihre Dauer und ihre Intensität aufs höchste gesteigert denken. „Ehe ist die Verbindung von Mann und Frau und Genossenschaft des ganzen Lebens, die Gemeinschaft des göttlichen und mensch- lichen Rechts“ lautet die Definition bei Mod. D. 23, 2, 1; von „ungeteilter Lebensgemeinschaft" spricht Just. J. 1, 9, 1 nach einer klassischen Quelle. Die antike Auffassung geht zwar eher von der Aufgabe der Ehe aus, eheliche Kinder zu erzeugen, und von ihrer Bedeutung, die Monogamie zu sanktionieren, aber gerade die römischen Juristen betonten den honos matri- monü (Ulp. D. 24, 1, 32, 13) und die Willensbindung gegenüber dem sinnlichen Element. Wenn die Römer die theoretische Forderung gegenseitiger Achtung und Treue und des ehe- männlichen Schutzes nicht viel mit rechtlichen Zwangsvorschriften durchsetzten, ja, wenn sie die persönliche Freiheit wie im Eheschluß so in den ehelichen Beziehungen für das Wichtigste hielten, so auch damit die Liebe keinen pekuniären Beigeschmack bekomme (D. 24, 1, 3), gerade die Schenkungen unter Ehegatten verboten, so verdienen sie wohl nur den Vorwurf eines die Menschen überschätzenden Liberalismus. Die Folge war sicherlich oft eine Beeinträchtigung der Frau; gesetzlich hatte sie z. B. weder Unterhalts- noch Erbrechte von Belang. Immerhin zählte man auf die üblichen Vertrags- und Legatssicherungen, und die „Lasten der Ehe“ treffen den Mann. Auch ist als Folge jener Freiheit der Verfall aller Zucht berüchtigt. Aber es gab doch eine Properzische Cornelia und die Turia, der ihr Mann die innigste Grabinschrift setzte; man tut nicht gut, aus römischen Satiren und französischen Romanen, nach Seneca und nach Schopenhauer ein Bild von Müttern und Gattinnen zu gewinnen. So ist auch der Schluß aus den Augusteischen Ehegesetzen auf eine Verkommenheit aller römischen Schichten so wenig ratsam, wie ein solcher aus den heutigen Gesetzesvorschlägen besorgter Beobachter des Zweikindersystems wäre. Jedenfalls, den römischen Juristen, die der Ehefrau eine dem Mann nahezu ebenbürtige Stellung einräumten und dazu in ihrer Familie ein gesetzliches volles Kindeserbrecht, läßt es sich nicht verübeln, daß sie ihr nicht Sicherungen gegen den Mann gaben, die kaum erst die jüngsten sozialen Bestrebungen durchzusetzen beginnen. Auch zum Eheschluß gehört bereits die Willenserklärung der Brautleute neben derjenigen des Gewalthabers (Paul. D. 23, 2, 2; Ulp. 5, 2); merkwürdigerweise soll gerade bei Töchtermn der stillschweigende Vaterkonsens genügt haben (Jul.-Paul. D. 23, 1, 7, 1) und dieser Konsens sogar durch die Behörde ersetzt werden?2. Geisteskrankheit des Gewalthabers befreit auch Söhne seit Marc Aurel von seiner Zustimmung ()X.. 1, 10 pr.; C. 5, 4, 25). Der Eheschluß läßt sich auch durch Brief oder Boten ausdrücken; nur wenn der Bräutigam abwesend ist, wird wenigstens gefordert, daß die Braut ins Haus des Mannes geleitet werde (domum ducere, Pomp. D. 23, 2, 5, Paul. S. 2, 19, 8). Im übrigen wird aus den religiösen oder festlichen Zeremonien nach Lage des Falles der entscheidende Augenblick des Konsenses ermittelt (Scaev. D. 24, 1, 66); auf die Copula carnalis kommt es nicht an (Ulp. D. 35, 1, 15). Ausnahmsweise könnte also die Heirat gar nicht bewiesen werden; auch dann nehmen die späteren Juristen im Zweifel Ehe an, nicht Konkubinat (Mod. D. 23, 2, 24). Die persönliche Fähigkeit zur Ehe (conubium 9) fehlt den Nichtrömern einschließlich aller Latini der Kaiserzeit, vorbehaltlich besonderer Verleihung. Die Ehe zwischen Nichtrömern kann nach dem Recht einer Gemeinde gültig sein. Zwischen Römern und Peregrinen aber 1 Bruns, diese Enzykl. vor. Aufl. 399. à Näheres Moriaud, Mél. Girard 2, 291, dessen Begründung, daß es auf Töchterehen dicht p sehr ankam, etwas unglaublich klingt. — Über die Zustimmung des Vormunds Mitteis, .,.. «Mitteis,PR.121—123.71;Wlassak,Prozeßgeietzel77f.

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