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unterwerfe, als wenn ich mit placet hätte
stimmen können."“
Als der Bischof vom Konzil heimkehrte, war
die Kriegsfurie entfesselt. Er widmete sich mit
großem Eifer der Pflege der Verwundeten und
nahm seine lange unterbrochenen Hirtengeschäfte
wieder auf. Schon in nächster Zeit aber nahm er
bei verschiedenen Gelegenheiten Anlaß, die Lehren
des Vatikanums ausführlich und entschieden zu
verteidigen und zu erklären.
Die ungewöhnliche geistige Arbeitskraft, welche
v. Ketteler durch eine strenge Tagesordnung inmitten
seiner mannigfachen äußeren Verpflichtungen
sich erhielt, offenbart sich in einer langen
Reihe von schriftstellerischen Arbeiten,
welche teils als Hirtenbriefe, Abdrücke von Predigten,
als Broschüren, Erklärungen und Zeitungsartikel,
teils aber auch als größere Werke
erschienen (s. eine vollständige Zusammenstellung
bei Pfülf, Bischof v. Ketteler III 368 ffy.
Unter den größeren Arbeiten sind besonders folgende
zu bemerken: Die großen sozialen Fragen
der Gegenwart, sechs Predigten (1849); Das
Recht und der Rechtsschutz der katholischen Kirche
in Deutschland (1854); Soll die Kirche allein
rechtlos sein? (1861); Freiheit, Autorität und
Kirche, Erörterung der großen Probleme der
Gegenwart (1862); Die Arbeiterfrage und das
Christentum (1864); Das allgemeine Konzil und
seine Bedeutung für die Gegenwart (1869); Das
unfehlbare Lehramt des Papstes nach den Entscheidungen
des Vatikanischen Konzils (1871).
v. Kettelers Briefe und Predigten sind herausgegeben
worden von Raich (1878 f). [Eine Auswahl:
„Soziale Schriften des Frhr v. Ketteler“,
erschien 1908.] Seine literarische Tätigkeit bewegte
sich auf den mannigfaltigsten Gebieten, ihr
Ziel war aber stets die Verteidigung der Kirche
und die Darlegung der Grundsätze des Christentums,
insbesondere in Beziehung auf die gesellschaftlichen
Verhältnisse.
lEine gute Auswahl wichtiger Meinungsäußerungen
aus den verschiedensten seiner Schriften,
welche v. Ketteler als vorausschauenden, geradezu
führenden und vorbildlichen Geist für die nach
ihm kommende Zeit erscheinen lassen, hat später
Goyau veröffentlicht (G. Goyau, TKetteler
LLa Pensée Chrétienne. Textes et Etudes]
Paris 1908) — ein Zeichen zugleich, in
wie hohem Maße seit v. Kettelers Tod seine geistige
Bedeutung im Ausland wie im Inland zur
Anerkennung gekommen ist. Bei der dreißigsten
Wiederkehr seines Todestages ist daher
auch sein Name in der katholischen Presse allgemein
und glänzender als je zu seinen Lebzeiten
gefeiert worden.)
Bahnbrechend und providentiell erscheint das
Eingreifen des Freiherrn v. Ketteler in die soziale
Bewegung, welche damals, in den ersten
Anfängen stehend, theoretisch durch Marx, agitatorisch
von Lassalle behandelt, in den von dem
Staatslexikon. III. 8. Aufl.
Ketteler.
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Manchestertum beherrschten Regierungskreisen aber
vollständig ignoriert ward. Freiherr v. Ketteler
war der erste, welcher in seiner Schrift „Die Arbeiterfrage
und das Christentum“ (1864) die
Lohnverhältnisse der Arbeiter prüfte und die Notwendigkeit
betonte, die Arbeit zu schützen und gesetzlich
zu ordnen. Indem er den arbeitenden
Klassen ein Recht auf Schutz und Wahrung ihrer
Interessen zuerkannte, trat er ebenso entschieden
dem herzlosen Manchestertum entgegen wie den
unzulänglichen Vorschlägen der Selbsthilfe, mit
welchen Schulze-Delitzsch sich breit machte. Er
forderte eine Organisation der Arbeit nach den
Grundsätzen der Gerechtigkeit und der Menschenliebe
auf dem Boden des Christentums. Zugleich
aber mahnte er mit überwältigender Energie die
Arbeiter an die große Wahrheit, daß die sozialen
Leiden teilweise eine Folge der Genußsucht und
der Unsittlichkeit seien, daß Frömmigkeit, Sittenreinheit,
Sparsamkeit, Mäßigkeit und Fleiß das
Wohl des Arbeiters bedingen. Die letztere Seite
seines Eingreifens in die soziale Bewegung tritt
ganz besonders in der Ansprache hervor, die er
1869 an ca 10 000 Arbeiter bei einer Wallfahrt
auf der Liebfrauenheide hielt.
Die hohe Bedeutung v. Kettelers auf diesem
Gebiete ist in neuester Zeit in den weitesten
Kreisen anerkannt worden, und es sind eben damit
auch die Vorwürfe verstummt, welche gehässige
Gegner ihm machten, indem sie ihn als Agitator
oder als Staatssozialisten darstellten, v. Kettelers
Eingreifen in die soziale Bewegung war lediglich
geleitet und bestimmt durch seine christliche
Nächstenliebe und zugleich durch sein Verständnis
des Volkes. Er lebte für das Volk und in
dem Volk.
Wenn die Stellung v. Kettelers zu der sozialen
Frage vielfach mißverstanden wurde, so nicht
minder seine Stellung zu den politischen
Fragen. Er hatte denselben gegenüber zwei leitende
Grundsätze: 1) Wahrung der natürlichen
Freiheit und Selbständigkeit des Individuums,
der Familie und Gemeinde, und 2) Wahrung der
auf der Religion, dem Christentum und der Kirche
ruhenden Autoritäten. Die Staatsverfassung und
das dynastische Interesse waren ihm eine untergeordnete
Sache. Daß er den Kleinstaaten Süddeutschlands
keinen Geschmack abgewinnen konnte,
ist ebenso begreiflich, wie daß er die schweren
Schäden Osterreichs nicht billigte. Der habsburgischen
Dynastie in Ehrfurcht zugetan, war er
doch durch seine ganze Erziehung und Entwicklung
Preußen zugeneigt. Daher ist erklärlich,
daß er nach 1866 entschieden für die neuen Verhältnisse
eintrat und auf Preußen auch in kirchlicher
Beziehung große Hoffnungen setzte, welche
leider in dem Kulturkampf sich nicht bewährten.
Auf allen Gebieten seines Wirkens erscheint
v. Ketteler als ein fester Charakter und klarer
Geist, welcher, von den unverbrüchlichen Grundsätzen
des Glaubens geleitet, für die tatsächlichen
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