105
„Over der Vorsten 22) Lyff oder ore Gesunt 23) moth neman Richtere
sin, wenne de Koning 24). Ouer Schepenbare Lude 25) wenne sy
eren Lyff vorwerket vnd vordeilet syn 256) mot neman richten, wenne de echte
Vronebode“ 27).
Wenn ferner Jemand wegen einer Unthat schon ohne richterliches
Zuthun an Leib und Gesundheit bereits seinen Lohn dafür erhalten
hatte, so hatte er wegen des Vergehens weder Wette noch
Buße, noch ansserdem zu zahlen. Diese Stelle beweißt, daß man
Gottes Gericht schon für genügend ansah und etwaiger richterlicher
Selbstsucht Schranken setzen zu müssen glaubte. Es heißt nämlich
im III. Buche 50. Art. in Rücksicht der dentschen Bevölkerung (die
Slaven hatten eigne Gerichte):
„War de düdesche 283) Man synen Lyf edder syne Hant vorweret met
Vngerichte 29) he lose sy edder ne du, dar ne darff he gheven noch Gewedde
30) noch ock Bute tho“;
und die hochdeutsche Ausgabe setzt dazu: „Dann er wettet damit
den Leib“.
Ein wirklich moralisches Zeichen der Zeit giebt uns aber ganz
besonders der 50. Art. des I. Buches im Sachsenspiegel, in welchem
ausgesprochen ist, daß der, welcher einen Andern deshalb mordet oder
verwundet, um ihn dann vor Gericht bringen und als einen Friedensbrecher
darstellen zu können, durchaus nicht gehört, sondern als
Missethäter betrachtet werden soll, und wäre der Erschlagene oder
Verwundete selbst ein Spielmann oder unehelich geboren, wenn er
nicht nachweißlich ein Diebs= oder Räubersgenosse ist, auf den man
einen Kampfangriff zu machen nöthig habe. Da nun eigentlich wohl
kein Gesetz gut denkbar ist, wo nicht vorher erst die Unthat vorgekommen
wäre, so verschafft uns dieser Artikel einen Einblick in die Zeit,
22) Fürsten.
23) Nicht Gesinde — Diener, sondern Haut, Haar und Gliedmassen.
24) Ueber diese durfte nur der König Richter sein.
25) Nach dem 10. Art. des Weichbilds sind schöppenbare Leute ganz freie
Leute; nach Sachsenspiegel Buch 2, Art. 12: Jeglicher unbescholtene Mann einer
Stadt, nach B. 1, Art. 2 und 6, die ihre Freiheit haben, und daher Schöppen oder
Gerichtsleute sein konnten, daher auch der Ausdruck „Schöppenfrei geboren sein.“
25) Wann sie Leib und Leben verwirkt haben.
27) Der Schte Frohnbode, als Gerichtsdiener des Herrn oder Königs (Frohn's)
ist der belehnte Voigt (advocatus regius); über seine Wahl durch die Schöppen,
seine Pflicht und sein Recht, Buch III. 56.
25) Der Deutsche.
29) Soviel als Missethat, weshalb man zu Leib und Leben klagen kann,
oder auch zu seinen Gliedern „Haut und Haar“ (B. I. Art. 61) d. i. „gesunt".
50) Strafe des weltlichen Richters, die entweder in Geld= oder Leibesstrafe bestand
(Bd. III. Art. 64, vergl. Lehenrecht Cap. 51). Das Weichbild (Art. 53)
sagt: Das Gewette und die weltliche Strafe ist darum gesetzt, daß man dadurch
die Leute „zum Guten zwinge und von dem Bösen reitze.“
