86 Garantieverträge.
läßt die Scythischen Gesandten sagen: »Jurando gratiam Scythas sancire
ne credideris, colendo fidem iurante. Cicero (pro Roscio) meint sogar,
der Eid nütze nichts, denn »qui mentiri solet, pejorare consuevite und die
Götter zürnten nicht »ex pactione verborum, quibus jusjurandum comprehenditur,
sed ex perfidia et malitis, per quam insidiae tenduntur alicui. «
Aber wenn dies an sich unbestreitbar ist, so läßt sich dasselbe von allen sonstigen
Bekräftigungen eines vertragsmäßigen Versprechens, wie sie noch heute
in der Ratification der Verträge üblich find, „auf unser königliches Wort“ u. s. w.
sagen und diese Rücksicht hat sowenig wie Christi Verbot des Schwörens den
Eid im öffentlichen wie im privaten Recht beseitigen können. Der Eid, sagte
ein Griechischer Redner, ist das Band, das den Staat zusammenhält, denn die
Menschen kann man täuschen, aber vor den Göttern kann der Meineidige nicht
verborgen bleiben noch ihrer Strafe entgehen. (Schömann, Griechische Alterthümer
II, S. 274.) Auch der Einwand Vattel's trifft nicht zu, daß der Eid
nur ein persönlicher Act sei, der nur den Schwörenden binde, da der betreffende
Souverän oder Priester nur als bevollmächtigter Vertreter des Staates handelt,
andernfalls aber eine bloße Sponsion vorliegt. Die Griechen schickten
eigene Gesandten (dorcrag) zu dem anderen Staate um den Eid abzunehmen
oder abzulegen, beides vor der Volksversammlung; auch Beispiele, daß der Eid
von der ganzen Bürgerschaft geleistet wurde, finden sich. Ausnahmslos wurden
alle Verträge beschworen und jenes Wort Cicero's hinderte nicht, daß den
Römern nur solche Verträge heilig galten, welche beschworen waren. Ebenso
finden wir im Mittelalter, daß von dem ersten bekannten Vertrage von 587
zwischen den Fränkischen Fürsten Childebert und Guntram (Greg. Turon. 1. 9
c. 20) an, alle bedeutenderen Verträge unter Anrufung Gottes, der Dreieinigkeit,
des letzten Gerichtes, in animam suam u. s. w. auf das Evangelium, das
Kreuz, Reliquien u. s. w. beschworen wurden, ja der Eid wurde für wichtiger
angesehen, als die schriftliche Aufzeichnung und selbst die Päpste leisteten ihn;
man verzichtete dadurch ausdrücklich auf alle Einreden;!) auch Eideshelfer werden
wie bei anderen Verhältnissen in der Person mächtiger Vasallen herangezogen.
Hier trat nun der früher erwähnte Mißbrauch auf, daß die Päpste
sich anmaßten, wie überhaupt so auch Fürsten und Staaten von ihrem Eide
zu entbinden. So erklärte Johann XXII. den Eid für nichtig, den Ludwig
von Bayern und Friedrich von Oesterreich sich geschworen hatten, Herzog
Philipp von Burgund ließ sich durch den Papst und das Concil von Basel
von der beschworenen Allianz mit England lösen, ebenso Ferdinand der
Katholische von Julius II., Franz J. von Leo X. und Clemens VII. Dieser
Mißbrauch gab denn Anlaß zu der Clausel, durch welche die Contrahenten
versprachen, eine solche Absolution nicht nachzusuchen oder anzunehmen, auch
in solchem Falle Kirchenstrafen auf sich herabriefen, obwohl natürlich ein solches
Versprechen auch keine Sicherheit gab, wo mala fides vorhanden war, wie
denn Ludwig XI. in ähnlichem Falle sagte, er habe wohl den Vertrag beschworen,
aber nicht geschworen, daß er den Eid halten werde. Gleichwohl
