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16 Vorgeschichte der Akademie.
lawsız in seinen frühesten wie in seinen spätesten Kundgebungen
den Willen und den »Rulın« Gottes mit dem »allgemeinen Wohl«,
den »Besten der Menschheit« einfach identificirt, vielmehr spricht
sich darin die neue Form der Frömmigkeit aus', die im Gegensatz
zur correeten Streittleologie in der Beherrschung der Welt und in
der Veredelung und Verbrüderung der Menschheit die gottgesetzte
Aufgabe erkennt. Wer hört nicht den wundersamen Accord der
Renaissanee und Reformation heraus, wenn Leıenız bereits in seinem
ersten Project »von Aufrichtung einer Societät in Deutschland«
(1669/70) schreibt: »Die Stiftenden setze ich also beschaffen zu sein,
dass sie, hohen Standes, Vermögens und Anschens wegen, nichts
bedürfen als gutes Gewissen und unsterblichen Ruhm bei den
unbetrüglichen Richtern, Gott und der Posterität .... Schliesse
also, dass solche Gesellschaft 1. Gewissens, 2. unsterblichen
Rulms der Stiftenden wegen, und dann 3. um gemeinen Bestens
willen aufzuriehten. \iewohl der gemeine Nutz eines so löblichen
Gott und Menschen angenehmen Werks den Nutzen der Stiftenden
gründet und des guten Gewissens sowohl als unsterblichen Namens
wahre unfehlbare Ursache ist«”. Nicht anders hat er als Greis gedacht:
»Le bien publie est preferable a tous les autres soins, puisque
! Diese Stimmung war schon seit dem Übergang des 16. zum 17. Jahrhnndert
bei den hervorragendsten Männern verbreitet, aber dnreh die eonfessionellen Känipfe
niedergehalten. So sehreibt der treffliche Marınas BERNEGGER (geb, 1582. gest.
1640): »Durch die Betrachtung nnd Erforschung der Werke Gottes wird der Rulnn
seines göttlichen Namens viel mehr verherrlicht als durch die dormigen und nichtigen
Streitfragen, von denen die Katheder der Hochschulen erschallen«. Coxexvs
lebte in dieser Überzeugung, s. Kerzer, Coxexivs und die Akadenrieen der Naturphilosophen
des 17. Jahrhunderts. Berlin 1895 (Vorträge und Aufsätze aus der
Coxexıus- Gesellschaft. 3. Jahrg. ı. Stück). Freudiger Optimismus und Thatkraft
sind von Jier aus erwachsen und haben den augnstimischen Pessimismus in Bezug
anf das empirische Ich und die Welt abgelöst. So schreibt Leiesız im Jahre 1669/70
(KrLorr, a.a. 0. Bd.I 8.113): »Die Liebe Coottes. des höchsten Guts, besteht in
der unglaublichen Freude. so man auch anjetzo bereits, olıne visione beatifica
schöpfet aus der Betrachtung dessen Schönheit oder Proportion. das ist Infinität
der Allmacht und Allweisheit«. Aus dieser Stinmmung ist die Naturwissenschaft in
Deutschland geboren; s. a.a. O. S.117{.: »Als Philosophi verehren Gott diejenigen,
so eine nene Harınonie in der Natur und Kuust entdecken und seine Allmacht und
Weisheit siehtbarlich zu spüren machen. ... Ich bin der Meinung, dass auch deu
grössten Moralisten und Politieis, die aber ganz keine Naturalisten (Naturforscher),
sondern der Wunder der Natur weder erfahrer sein noch achten, recht em grosser
Theil der rechten Verwundermug, der wahren Erkenntuiss und brünstigen Liebe
Gottes und also der Perfection ihrer Seelen abgehe, wo es nieht durch excellente
Wissenschaft und guten Gebrauch ihrer Kımst. die Menschen zu erkennen und zu
regieren. ersetzet wirde.
® Kıorr. Die Werke von Lrissız, 1. Bd. 1864 S. 11 rf.
