170 Heerwesen. — Politisches Testament.
die Befestigung der landesherrlichen Gewalt in ihnen immer mehr und mehr
ein festes Bindemittel. Und in ähnlicher Weise wirkte die Armee noch nach
anderer Seite. Notwendigerweise folgte nämlich aus der Beibehaltung des Heeres
auch die Forderung des kurfürstlichen Garnisonrechtes in den Städten, und wenn
diese sich dagegen nach Möglichkeit sträubten, so wurden sie doch jetzt wieder
in einen Zustand gesetzt, der ihre Verteidigung ermöglichte. Denn in immer
höherem Grade hatten die Städte die Befestigungswerke verfallen lassen, und selbst
dem notwendigsten Wachtdienst hatten sich die Bürger Berlins im großen Kriege
zu entziehen gewußt. Nun übernahm der Kurfürst die Befestigung auf fiskalische
Mittel (in Berlin 1657), und seine Truppen leisteten den militärischen Dienst.
Hiermit war den Städten eine schwerwiegende Pflicht, die entsfehlich vernachlässigt
worden, vom Kurfürsten abgenommen, wogegen sich wie von selbst in dem militärischen
Gonvernement des Kurfürsten, wie in dem Kommissariat eine weitere Stütze
der landesherrlichen Regierung bildete, die trotz mancher Härten im einzelnen doch
für das Wohl des Landes weit greifende Bedentung erhaten sollte.
Und wenn auch alle diese Reformen mehr gelegentlich nach dem angenblicklichen
Bedürfnis und nicht etwa nach einem allgemeinen Programm ins Leben
getreten waren, und öfter noch Anderungen und Umgestaltungen nötig wurden,
auch der Kurfürst selbst sie nur als Anfänge bezeichnet, wie sie eben die Kriege
und gefährlichen Zeiten zugelassen hätten, so bildeten sie doch die Keime des
späteren Besseren, und zum weitaus größten Teil wirkten sie damals namentlich
auf dem Gebiete der wirtschaftlichen Wohlfahrt ganz außerordentlich.
Und für die Denkart und Bestrebungen des Kurfürsten ist eine umfangreiche
Denkschrift, die er im Mai 1667 als Instruktion für seinen Nachfolger afsete,
das sogenannte Politische Testament, von höchstem Interesse. Fast alle
Gebiete der inneren und äußeren Politik behandelt er, diese den Bedürfnissen der
Zeit entsprechend natürlich ausführlicher als jene. An die Spitze seiner Ausführungen
über die innere Politik stellt er die Freigebigkeit gegen die Armen und
die Erbauung neuer Kirchen, die Beförderung des K Kchenfrieden wozu vornehmlich
die Reformierten beitragen würden. Den Katholischen seien nur die einmal
gewährten Rechte, diese aber auch unbedingt zu sichern, die Universitäten solle der
Nachfolger sich zum höchsten anbefohlen sein lassen, dem Adel solle er gnädig und
belebt entgegen kommen, aber alle Unterthanen solle er ohne Unterschied der
Religion als rechter Landesvater lieben, ihren Nuhzen allzeit befördern, den Handel
überall in Aufnahme bringen, die Bevölkerung zu vermehren suchen, ohne Ansehen
der Person den Armen wie den Reichen gleiche Justiz angedeihen lassen. In der
Wahl der Räte müsse er sehr vorschtig verfahren und sie in Abhängigkeit von
sich halten, aber er müsse sie auch so besolden, daß sie ihm zur Ehre leben könnten
und sich nicht korrumpieren ließen. Im Rat solle er alle Räte hören, den
jüngsten zuerst, damit nicht der jüngere durch das schon abgegebene Votum des
älteren Rats eingeschüchtert werde. Den Bienen gleich, die aus allen Blumen
den besten Saft sangen, solle er aus allen Voten das beste herausfinden und
dieses beschließen.
An die Spitze der Ausführungen über die auswärtige Politik ist die Bewahrung
des Friedens gestellt, und die Notwendigkeit, guten Frieden zu unterhalten, den
zwischen anderen Staaten entbreunenden Krieg durch gütliche Verhandlungen beizulegen,
Gott um friedfertige Regierung anzurufen — deun der Friede ernähre,
