22 1. Don der Restauration zur Revolution.
teilte, die die Gewalt über die Gewissen den Launen, Einfällen,
Gemeinheiten und Frivolitäten der höflinge hinzugeben
sich erniedrigte; die ihre Lehre dem Winde der
Theorien preisgäbe, daß er sie hin= und herüberwehe,
würde bald die verächtlichste aller Institutionen, da nicht
einmal ein Bundestag scheinbar die losen Elieder zusammenhielte.
Darum, wenn in früheren Seiten die Derteidiger der
Freiheit sich zu dem Staat gehalten, als es gegolten, einen
wirklichen Uapoleonismus der Däpste zu bekämpfen, dann
ist ihr Ort jetzt bei der schmählich unterdrüchten Kirche,
daß sie ihre Freiheit und Unabhängigkeit gegen die Znmaßungen
der Staatsgewalt verteidigen und die Idee retten
aus den Banden, in denen sie eine usurpierende Macht gefangenhält.
Für die Ratholische Kürche zunächst kann also von
keinem Grundsatze der Unterordnung, sondern allein von
dem der Beiordnung der weltlichen Macht zur geistlichen
die Rede sein, und die absteigende Bewegung, die seither
diese zu jener herabgerissen, muß so lange rüchläufig werden,
bis es zu jenem Hunkte des GEleichgewichts gekommen, wo
sie sich dann befestigen mag. Dort kann im wechselseitigen
Derhältnis beider nur eine vollkommene Gleichheit der
Rechte beider gültig sein, also daß auch für sie das Hrinzip
der christlichen Moral verbindlich ist.
Um aber zu diesem Hunkte zu gelangen, muß die Kirche
sich stärker als je an ihre Einheit schließen und die geschlossene
Hhalanx ihrer hierarchie, an der mehr als einmal
die Willhür sich gebrochen, ihr auch jetzt unerschüttert entgegenhalten.
hat sie dann einmal von dieser Seite Licht
und Freiheit sich errungen und ihre billige Dotation?, die
ihr der Staat noch immer vorenthält, erlangt, dann wird
sie bei der ungeheuren Reproduhktionskraft, die ihr beiwohnt,
sich leicht wieder aus sich selbst zeitgemäß ergänzen
und dann ihre übrigen Derhältnisse durch Synoden und
Konzilien ordnen, und in dem Maße, wie die Ideen sich
—.
