Literarischer  Charakter  des  Zeitalters.  7

Anteil  Preußens  an  der  Befreiung  Europas  der  Vergessenheit  zu  über—
geben.  Keiner  der  ausländischen  Kriegsschriftsteller,  welche  in  diesen  Jahren
die  Geschichte  der  jüngsten  Feldzüge  darstellten,  ward  den  Verdiensten  des
Blücherschen  Hauptquartiers  irgend  gerecht.  Das  alte  Ansehen  der  preu—
ßischen  Armee,  die  in  Friedrichs  Tagen  jedermann  als  die  erste  der  Welt
gefürchtet  hatte,  war  durch  die  Siege  von  Dennewitz  und  Belle  Alliance
keineswegs  wiederhergestellt.  Da  der  wirkliche  Verlauf  eines  Koalitions—
krieges  sich  nur  schwer  übersehen  läßt,  so  beruhigte  sich  die  öffentliche  Mei—
nung  Europas  gern  bei  dem  einfachen  Schlusse:  als  die  Preußen  bei  Jena
allein  fochten,  wurden  sie  geschlagen,  nur  fremde  Hilfe  hatte  sie  gerettet.
Daher  kümmerte  sich  auch  niemand  im  Auslande  um  die  politischen  In—
stitutionen,  denen  Preußen  seine  Freiheit  verdankte.  Preußen  blieb  nach
wie  vor  der  am  wenigsten  bekannte  und  am  gründlichsten  verkannte
Staat  Europas.  Vollends  der  neue  Regensburger  Reichstag,  der  jetzt
in  Frankfurt  zusammentrat,  erregte  durch  sein  unfruchtbares  Gezänk  den
Spott  des  Auslandes;  und  bald  nach  der  wunderbaren  Erhebung  unseres
Volkes  stand  bei  allen  Nachbarn  wieder  die  alte  bequeme  Meinung  fest:
die  deutsche  Nation  sei  durch  den  weisen  Ratschluß  der  Natur  zu  ewiger
Ohnmacht  und  Zwietracht  bestimmt.  Um  so  bereitwilliger  erkannte  man
nunmehr  die  geistige  Größe  dieses  machtlosen  Volkes  an;  allein  ihren
Künstlern  und  Gelehrten  verdankten  die  Deutschen,  daß  sie  von  den  alten
Kulturvölkern  des  Westens  wieder  zu  den  großen  Nationen  gerechnet
wurden.  Sie  hießen  jetzt  im  Auslande  das  Volk  der  Dichter  und  der
Denker;  nur  sollten  sie  auch  bei  der  Teilung  der  Erde  zufrieden  sein
mit  dem  Poetenlose,  das  ihnen  Schiller  geschildert,  und  sich  begnügen,
berauscht  vom  göttlichen  Lichte  das  Irdische  zu  verlieren.

Zum  ersten  Male  seit  den  Zeiten  Martin  Luthers  machten  Deutschlands
  Gedanken  wieder  die  Runde  durch  die  Welt,  und  sie  fanden  willigere
  Aufnahme,  als  vormals  die  Ideen  der  Reformation.  Deutschland
allein  hatte  die  Weltanschauung  des  achtzehnten  Jahrhunderts  schon  gänzlich
  überwunden.  Der  Sensualismus  der  Aufklärung  war  längst  verdrängt
  durch  eine  idealistische  Philosophie,  die  Herrschaft  des  Verstandes
durch  ein  tiefes  religiöses  Gefühl,  das  Weltbürgertum  durch  die  Freude
an  nationaler  Eigenart,  das  Naturrecht  durch  die  Erkenntnis  des  lebendigen
  Werdens  der  Völker,  die  Regeln  der  korrekten  Kunst  durch  eine
freie,  naturwüchsige,  aus  den  Tiefen  des  Herzens  aufschäumende  Peesie,
das  Übergewicht  der  exakten  Wissenschaften  durch  die  neue  bistorisch-  östhetische
  Bildung.  Diese  Welt  von  neuen  Gedanken  war  in  Deutschland
durch  die  Arbeit  dreier  Generationen,  der  klassischen  und  der  romantischen
  Dichter,  langsam  herangereift,  sie  hatte  unter  den  Nachbarvölkern
bisher  nur  vereinzelte  Jünger  gefunden  und  drang  jetzt  endlich  siegreich
über  alle  Lande.

Mit  wunderbarer  Spannkraft  nahm  Frankreich  nach  dem  langen