Erwachen  des  religiösen  Gefühls.  91

die  Religion  nur  als  ein  politisches  Schlagwort,  da  nun  einmal  Deutschtum
  und  Christentum  für  gleichbedeutend  galten,  einzelnen  gar  nur
als  ein  Deckmantel  für  den  Judenhaß,  der  zum  guten  Tone  gehörte.

Gleichwohl  lag  ein  gesunder  Kern  in  der  religiösen  Schwärmerei  des
jungen  Geschlechts.  Die  Deutschen  erkannten  endlich  wieder,  wie  fest  ihre
ganze  Gesittung  mit  dem  Christentum  verwachsen  war,  und  diese  Erkenntnis
  griff  so  unaufhaltsam  um  sich,  daß  eine  unbefangen  heidnische
Gesinnung,  wie  sie  einst  Winckelmann  hegte,  für  die  Söhne  des  neuen
Zeitalters  bald  zur  Unmöglichkeit  wurde.  Die  Jugend  drängte  sich  mit
Vorliebe  zu  den  Lehrern,  welche  für  die  Sehnsucht  des  gläubigen  Gemüts
  ein  Verständnis  zeigten.  In  Heidelberg  fand  der  mit  Creuzer  eng
befreundete  ehrwürdige  Daub,  ein  frommer  geistvoller  Mystiker,  der  das
Dogma  durch  die  Spekulation  wiederherzustellen  suchte,  bei  den  Studenten
ungleich  mehr  Anhang,  als  die  Rationalisten.  Seine  Anhänger  verglichen
ihn  mit  Hamann,  nannten  ihn  den  Magus  des  Südens.  In  Jena  gewann
  Fries,  ein  Philosoph  ohne  Schärfe  und  Tiefsinn,  trotzdem  die  Herzen
der  Jugend,  weil  er  mit  ehrlichem  Patriotismus  und  wissenschaftlichem
Ernst  eine  ebenso  aufrichtige  Frömmigkeit  verband.  Seine  Dialoge  „Julius
und  Euagoras"“  blieben  einige  Jahre  lang  das  beliebte  Erbauungsbuch  der
teutonischen  Studenten,  denn  hier  lag  die  Kantische  Philosophie  ganz  ebenso
harmlos  und  unvermittelt  neben  der  herrnhutischen  Glaubensinbrunst  wie
in  den  Köpfen  der  jungen  Leser  selber.

Fast  in  jeder  deutschen  Landschaft  bestanden  noch  einzelne  streng  altgläubige
  Gemeinden,  die  mit  zäher  Treue  an  ihrem  bibelfesten  Geistlichen
hingen  und  der  Mißgunst  der  rationalistischen  Konsistorien  einen  stillen
unüberwindlichen  Widerstand  entgegenstemmten.  So  namentlich  im  Wuppertale
  und  unter  den  grüblerischen  Schwaben,  aber  auch  in  Sachsen,
in  Pommern,  in  Altpreußen.  In  Breslau  sammelten  sich  die  Strenggläubigen
  um  Hendrik  Steffens,  den  ehrlichen  unstäten  Schwärmer,  der
das  harte  Luthertum  seiner  norwegischen  Heimat  mit  den  Phantasiegebilden
  der  deutschen  romantischen  Philosophie  zu  verschmelzen  wußte.
In  der  Berliner  vornehmen  Gesellschaft  bildeten  einige  begabte  junge
Männer,  die  einst  als  Offiziere  „im  Kriege  zum  Herrn  geführt  wurden“,
einen  gläubigen  Freundeskreis:  die  Gebrüder  Gerlach,  Lancizolle,  Le  Coq,
Thadden,  Senfft-Pilsach,  Goetze,  Karl  von  Röder  u.  a.  Hier  verlebte  der
Kronprinz  erbauliche  Stunden,  die  für  seine  kirchliche  und  politische  Gesinnung
  verhängnisvoll  werden  sollten;  hier  empfing  er  Hilfe  für  seine  unermüdliche
  Wohltätigkeit,  hier  ward  auch  der  Plan  für  die  Begründung
des  Berliner  Missionsvereins  zuerst  besprochen.  In  allen  Werken  christlicher
  Barmherzigkeit  zeigte  sich  die  streng  kirchliche  Richtung  dem  erschlafften
  Rationalismus  weit  überlegen;  zu  ihr  gehörte  der  Elsasser  Oberlin,
der  unvergeßliche  Wohltäter  des  Steintals,  zu  ihr  Falk  in  Weimar,  der
zuerst  eine  Rettungsanstalt  für  verwahrloste  Kinder  eröffnete.  Auch  an