Mieroslaweki  und  die  polnische  Emigration.  541

Die  Masse  der  Schlachtizen  aber  und  die  kleinen  Pfarrer  wollten
sich  zu  den  vornehmen  Magnaten  kein  Herz  fassen.  Nach  wüsten  Kämpfen
zwischen  sechs  verschiedenen  Parteien  blieb  die  Demokratische  Gesellschaft
obenauf,  das  Organ  der  Versailler  Zentralisation.  Sie  bekannte  sich  zu
„rein  demokratisch-philosophischen  Grundsätzen“,  radikalen  Lehren  der
Junghegelianer,  die  dem  Kommunismus  nahe  kamen,  und  schrieb  nicht
bloß  den  Aufruhr,  sondern  die  soziale  Revolution  auf  ihr  Banner.  In
dem  wiederhergestellten  Polenreiche  von  1772  sollten  alle  sozialen  Unterschiede
  verschwinden,  alle  Polen  wollten  Brüder  sein,  Kinder  eines  Vaters,
Gottes,  einer  Mutter,  des  Vaterlandes.  Die  alte  natürliche  Wahlverwandtschaft
  zwischen  der  polnischen  Adelslibertät  und  dem  modernen  Radikalismus
  trat  wieder  zu  Tage.  Gelehrig  ging  der  Posener  adlige  Pan
auf  diese  demagogischen  Schlagwörter  ein;  wenn  er  in  den  Agronomischen,
den  Unterstützungs-,  den  Lese-Vereinen  mit  den  Bauern,  die  ihm  sonst
die  Kniee  zu  küssen  pflegten,  kameradschaftlich  zusammensaß,  dann  verlangte
  er  liebreich,  daß  man  ihn  fortan  nicht  mehr  Graf,  sondern  Bruder
nennen  solle.  Auch  den  kirchlichen  Fanatismus  verschmähten  die  Demokraten
  nicht.  Da  der  Bischofsstreit  beigelegt  war,  so  schalt  man  auf  die
Duldung,  welche  der  König  den  Deutschkatholiken  in  Schneidemühl  gewährte.
  Es  kam  dort  sogar  zu  blutigen  Händeln,  und  immer  wieder
warnten  die  Kapläne  das  Bauernvolk:  der  Preuße  will  uns  die  Religion
rauben!

Die  Seele  der  Demokratischen  Gesellschaft  war  Ludwig  von  Mieroslawski,
  ein  echter  Vertreter  des  vornehmen  internationalen  Demagogentums,
  in  Frankreich  geboren  und  der  französischen  Sprache  mächtiger  als
der  polnischen,  nachher  im  Kriege  gegen  Rußland  geschult;  ein  leichtes  Talent,
  nicht  ganz  ohne  mathematisch-militärische  Kenntnisse,  aber  noch  mehr
bewundert  als  Redner  und  Improvisator,  ritterlich,  eitel,  geschwätzig,  liebenswürdig,
  nach  Sarmatenart  bald  sanft,  bald  gewalttätig,  ein  Freund  der
Weiber,  des  Tanzes,  der  Toilettenkünste,  so  durch  und  durch  frivol,  daß  er
in  einem  Atem  die  Jungfrau  Maria,  das  polnische  Vaterland  und  seine
eigene  Geliebte  hoch  leben  ließ.  Daneben  bestand  noch  eine  eigentliche  kommunistische
  Partei,  die  in  Posen  durch  die  Schriftsteller  der  Stefanskischen
BuMchhandlung  vertreten  wurde.  Kommunismus  konnte  dort  im  Osten,  wo
das  bewegliche  Kapital  so  selten  war,  nichts  anders  bedeuten  als  Ackerverteilung.
  Dies  Zauberwort  zündete  in  Posen  nur  selten;  denn  hier
waren  die  bäuerlichen  Verhältnisse  durch  die  Gerechtigkeit  einer  wohlwollenden
  Regierung  leidlich  geordnet  und  der  Bauer  vernahm  die  freundlichen
Reden  der  vordem  so  hochmütigen  Edelleute  mit  Argwohn,  schon  weil
er  im  Verkehre  mit  den  Schacherjuden  die  Lebensregel  gelernt  hatte:  wer
mir  schmeichelt,  will  mich  betrügen.  Furchtbar  aber,  und  ganz  anders  als
die  kurzsichtigen  Demagogen  wähnten,  wirkte  die  kommunistische  Propaganda
  in  Galizien,  wo  das  Landvolk  längst  über  die  schweren  Roboten