Hallische  Jahrbücher.  L.  Feuerbach.  487

tum,  jede  dem  Menschen  gesetzte  objektive  Ordnung  als  aufgehobene  Mo—
mente  negieren  würde.

Unter  den  philosophischen  Mitarbeitern  der  Jahrbücher  tat  sich  durch
die  Schönheit  seiner  Sprache  Ludwig  Feuerbach  hervor,  ein  Sohn  des
großen  Juristen,  ein  edler  feuriger  Schwärmer,  der  mit  unerbittlicher  Logik
aus  den  Sätzen  des  Meisters,  wie  er  sie  verstand,  die  allerletzten  Folgerungen
  zog  und  endlich,  in  dem  Buche  über  das  Wesen  des  Christentums
(1841),  zur  Vernichtung  aller  Religion  gelangte.  Die  dialektische  Methode
handhabte  er  mit  blendender  Geschicklichkeit;  von  dem  historischen  Sinne
freilich,  der  das  Hegelsche  System  durchgeistigte  und  manche  seiner  Irrtümer
  entschuldigte,  besaß  Feuerbach  gar  nichts.  Er  sah  im  christlichen
  Glauben  lediglich  das  starre  Prinzip  der  Weltverneinung;  die  proteische
  Kraft  des  Christentums,  das  sich  die  Jahrhunderte  hindurch  unablässig
  fortgebildet  und  seit  der  Reformation  auch  die  antiken  Ideen  der
Weltfreudigkeit  in  sich  aufgenommen  hatte,  blieb  ihm  unfaßbar.  Darum
hielt  er  jede  Philosophie  kurzab  für  unchristlich.  Wirklicher  Gotteserkenntnis
  hatte  sich  die  Kirche  selbst  nie  vermessen;  das  Evangelium  verhieß  ja
nur  denen,  die  reinen  Herzens  sind,  daß  sie  dereinst  Gott  schauen  sollten.
Die  denkenden  Theologen  aller  Parteien  wußten  längst,  daß  der  Mensch
sich  der  Idee  Gottes  nur  zu  nähern  vermag,  indem  er  das  Höchste,  was
er  kennt,  das  Menschliche,  noch  zu  steigern  versucht,  und  mithin  in  jeder
Gotteslehre  einige  anthropomorphische  Vorstellungen  enthalten  sein  müssen.
Diese  allbekannten  und  eigentlich  nie  bestrittenen  Erfahrungen  bewiesen
eben  nur  die  Beschränktheit  des  menschlichen  Denkvermögens.  Feuerbach
aber  schloß  daraus  kurzab,  die  Gottesidee  sei  ein  Wahnbegriff,  alle  Theologie
  sei  Anthropologie  und  müsse,  sobald  dies  erkannt  worden,  augenblicklich
  verschwinden;  die  Idee  offenbare  sich  nicht  in  Gott,  sondern  in  der
Gattung  der  Menschheit.  Die  ganze  wundervolle  Kirchengeschichte,  die  so
viele  Jahrhunderte  mit  Geist  und  Leben  erfüllt  hat,  war  also  nur  eine
entsetzliche  Krankheit;  und  da  kein  Mensch  ohne  Glauben  zu  leben  vermag,
  so  blieb  dem  vollendeten  Atheisten  allein  übrig,  an  den  Staat  zu
glauben,  den  wahren  Menschen,  der  freilich  erst  in  der  Form  der  Republik
seine  Vollkommenheit  erreichen  sollte.  Kein  Wort  in  diesen  ungeheuerlichen
  Trugschlüssen,  das  nicht  der  Lehre  Hegels  schnurstracks  zuwiderlief;
aber  sie  waren  allesamt  mit  Hilfe  der  Hegelschen  Dialektik  gefunden,
und  sie  wurden  mit  so  warmer  Begeisterung  vorgetragen,  daß  sie  das  heranwachsende
  Geschlecht,  zumal  die  jungen  ehrgeizigen  Naturforscher,  leicht
betören  konnten.

Das  weitaus  bedeutendste,  das  einzige  wahrhaft  folgenreiche  Werk
der  Junghegelianer  war  das  Leben  Jesu  von  David  Friedrich  Strauß,
das  in  dem  verhängnisvollen  Jahre  1835  wie  ein  Blitzstrahl  in  die  theologische
  Welt  hineinschmetterte.  Die  Theologie  befand  sich,  obwohl  nicht
arm  an  tüchtigen  Männern,  doch  in  einem  Zustande  der  Unwahrheit,