408  Literarhistor.  Uebersicht  d.  Systeme  u.  Theorien  d.  Völkerrechts  seit  Grotius.

Das  willkürliche,  positive  Recht  kommt  mehr  oder  minder  als  Anhängsel
nach  dem  natürlichen.

Die  in  der  Einleitung  ausgestellten  Begriffe  des  natürlichen,  göttlichen
bürgerlichen  und  Völkerrechts  werden  im  Buche  I,  Kap.  I,  ausführlicher  gekennzeichnet.
  Im  §  14  wird  im  Gebiete  des  menschlichen  willkürlichen
Rechtes  das  Völkerrecht  dem  civilen  Rechte  entgegengestellt:  Das  Jas  voluntarium
  humanum  ist  »vel  civile,  vel  latius  patens.  Civile  est  quod
a  potestate  civili  proficiscitur.  Potestas  civilis  est  quse  civiteti  praeest.
Est  autem  civitas  coetus  perfectus  liberorum  hominum,  juris  fruendi  et
Ccommunis  utilitatis  Ccausa  sociatus.  Latius  autem  patens  est  jus  gentium,
  id  est  quod  gentium  omnium  aut  multarum  voluntate  vim  obligandi
  accepit.  Multarum  addidi,  quia  vix  ullum  jus  reperitur  extra  jus
naturale,  duod  ipsum  qduoque  gentium  dici  solet,  omnibus  gentibus  commune.
  Imo  saepe  in  una  parte  orbis  terrarum  est  jus  gentium  quod
alibi  non  est,  ut  de  captivitate  et  postliminio  suo  loco  dicemus.  Probatur
  autem  hoc  jus  gentium  pari  modo  quo  jus  non  scriptum  civile,
usu  Continuo  et  testimonio  peritorum.  Est  enim  hoc  jus,  ut  recte  notat
Dio  Chrysostomus,  e#on  9/00  zFal  Jvocvoo...Mag  auch  hier  der  Sinn
des  Ausdrucks  jus  gentium  mehr  oder  minder  unklar  sein,  so  viel  steht  fest,
daß  das  Völkerrecht  darin  einbegriffen  und  die  Existenz  eines  willkürlichen,
positiven  Völkerrechts,  auf  usus  continuus  basirend,  hiermit  anerkannt  und
ausgesprochen  ist.  Die  Gegner  des  positiven  Völkerrechts  haben  diese  Stelle
auch  richtig  aufgefaßt,  wie  weiter  unten  ersichtlich  sein  wird.

In  den  Prolegomenen  theilt  noch  Grotius  den  Plan  des  Werkes  mit,
dann  berichtet  er  über  die  Quellen  und  Hülfsmittel  die  ihm  zu  Gebote  gestanden:
  als  Leitfaden  hat  ihm  das  Naturrecht  gedient,  dann  hat  er  die  Zeugnisse
  der  Philosophen,  Geschichtschreiber,  Dichter  und  Redner  benutzt,  die  Heilige
  Schrift,  die  Werke  der  Rechtsgelehrten.  Die  geschichtlichen  Thatsachen
hat  er  vorwiegend  aus  dem  classischen  Alterthume  geschöpft,  zeitgenössische  Begebenheiten
  hat  er  durchaus  unberücksichtigt  lassen  wollen,  Politik  hat  er  sorgfältig
  vom  Rechte  unterschieden  und  meistens  gemieden.")

Damit  gewann  das  Buch  jenen  wohlthuenden  Charakter  hoher  Würde,
heiterer  Unparteilichkeit,  strenger  Wissenschaftlichkeit,  der  ohne  Zweifel  zu  seinem
erstaunlichen  Erfolge  nicht  unwesentlich  beigetragen  hat.  Die  Schwäche  aber,
die  davon  unzertrennlich  ist,  leuchtet  ein:  Gentilis,  welcher  die  Ereignisse  seiner
Zeit  stets  berücksichtigt  und  befpricht,  ist  in  dieser  Beziehung  für  unsere  heutige
  Anschauung  werthvoller  als  Grotius,  und  ebenso  Zouch,  von  dem  in  §  90
die  Rede  sein  wird.

Die  Sprache  des  Grotius  ist  durchweg  elegant,  die  Darstellung  geistreich,
fesselnd.  Man  erkennt  überall  den  Meister;  aber  ermüdend  ist  für  uns  die
Unmasse  von  Citaten  aus  Lateinischen  und  Griechischen  Autoren,  wodurch  indessen
  die  unendliche  Belesenheit  und  das  wunderbare  Gedächtniß  des  Grotius
bezeugt  wird.