88  II.  3.  Geistige  Strömungen  der  ersten  Friedensjahre.

der  Leitung  des  Prälaten  Bengel  blühte,  war  von  der  trocknen  Verstän—
digung  der  Rationalisten  angekränkelt.  Beide  Schulen  lebten  in  einem
unwahren  Scheinfrieden  mit  der  Wissenschaft,  sie  setzten  die  notwendige
Übereinstimmung  von  Glauben  und  Wissen  stillschweigend  voraus.  Beide
bewegten  sich  noch  in  einem  Gedankenkreise,  welchen  die  lebendigen  Kräfte
der  Literatur  längst  verlassen  hatten.  Der  unfruchtbare  Streit  über  die
Vernünftigkeit  der  einzelnen  Dogmen  berührte  nur  das  Außere  der  Reli—
gion,  nicht  ihr  Wesen.

Unterdessen  erzog  Schleiermacher  eine  neue  Theologenschule,  die  von
dem  Meister  lernte  mit  dem  jungen  wissenschaftlichen  Leben  der  Nation
wieder  Schritt  zu  halten.  Er  hatte  einst  das  weckende  Wort  gesprochen,
das  die  gebildeten  Verächter  der  Religion  wieder  zum  Glauben  zurückrief
und  das  Gottesbewußtsein  über  das  Gebiet  des  Wissens  und  des  Han—
delns  hinaus  in  die  Welt  des  Gefühles  emporhob.  Indem  er  jetzt  diesen
fruchtbaren  Grundgedanken  in  zahlreichen  Schriften  sowie  in  seinen  meisterhaften
  Berliner  Kathedervorträgen  wissenschaftlich  ausgestaltete,  wurde  er
der  Erneuerer  unserer  Theologie,  der  größte  aller  unserer  Theologen  seit
dem  Jahrhundert  der  Reformation;  und  noch  heute  gelangt  kein  deutscher
Theolog  zur  inneren  Freiheit,  wenn  er  nicht  zuvor  mit  Schleiermachers
Ideen  abgerechnet  hat.

Das  Geheimnis  langanhaltender  geistiger  Wirksamkeit  liegt  zumeist
in  der  harmonischen  Verbindung  scheinbar  entgegengesetzter  Gaben;  und
selten  war  ein  schöpferischer  Kopf  zugleich  so  vielgestaltig  und  so  harmonisch
wie  dieser  Proteus,  der  in  drei  grundverschiedenen  Zeiten,  in  der  ästhetischen,
der  patriotischen  und  der  wissenschaftlichen  Epoche  alle  Wandlungen  des
Berliner  Lebens  treu  wie  ein  Spiegel  wiedergab  und  doch  nie  sich  selbst
verlor.  Unter  den  beschaulichen  Schwärmern  der  Herrnhuter  Brüdergemeinde
hatte  er  seine  ersten  bestimmenden  Eindrücke  empfangen,  und  bis  zum  Ende
beseligte  ihn  das  Bewußtsein  persönlicher  Gemeinschaft  mit  seinem  Erlöser;
aber  die  Innigkeit  seines  religiösen  Gefühls  ward  in  Schranken  gehalten
durch  einen  schneidigen  Verstand,  der  aller  dialektischen  Künste  Meister
war  und  sich  gern  in  beißendem  Witz  erging.  Er  hatte  einst,  als  er  die
Briefe  über  Schlegels  Lucinde  schrieb,  sich  sehr  weit  in  die  unwahre
Gefühlsschwelgerei  der  Romantik  verirrt  und  trotzdem  eine  Reinheit  des
Herzens  bewahrt,  die  mit  den  Jahren  allmählich  sein  ganzes  Wesen  verklärte
  und  den  unscheinbaren  kleinen  Mann  wie  einen  Patriarchen  erscheinen
  ließ.  Der  Ubersetzer  Platons  war  heimisch  in  allen  Tiefen  der
Spekulation  und  darum  imstande  die  Philosophie  mit  ihren  eigenen  Waffen
zu  bekämpfen,  sobald  sie  sich  erdreistete,  das  Abgeleitete  an  die  Stelle  des
Ursprünglichen  zu  setzen  und  die  Welt  der  Empfindung  aus  dem  Begriffe
zu  erklären.  Er  suchte  alles  Menschliche  religiös  zu  behandeln  und  das
ganze  gelehrte  Wissen  der  Zeit  für  die  Theologie  nutzbar  zu  machen;  und
doch  konnte  er  nicht  leben  ohne  die  volkstümliche  Tätigkeit  des  Predigers.