122  V.  2.  Die  Kriegsgefahr.

folger  der  Apostel,  ihr  Amt  als  das  wahrhaft  katholische  ansah,  und  gern
war  er  bereit,  die  Hälfte  der  Kosten,  ein  Kapital  von  15  000  Kx  für  dies
anglikanische  Bistum  zu  zahlen,  wenn  nur  die  englische  Kirche  der  preußischen
  „eine  schwesterliche  Stellung“  gestatten  wolle.

Mit  diesen  Aufträgen  wurde  Bunsen  im  Sommer  1841,  als  die
orientalische  Verwicklung  eben  zu  Ende  ging,  nach  London  gesendet,  und
kühner  noch  als  einst  auf  dem  Kapitole  erhoben  sich  jetzt  die  Hoffnungen
des  diplomatischen  Theologen.  Er  sah  die  Arche  der  Kirche  schon  auf
ihrem  Ararat  gelandet,  die  Christenheit  im  katholischen  Apostolate  wieder
vereinigt,  das  jüdische  Volk  in  seiner  Heimat  für  den  christlichen  Glauben
gewonnen  und  dadurch  den  Anfang  gemacht  zur  Herstellung  Israels  —
und  das  alles  durch  die  jugendliche  Kraft  der  evangelischen  Kirche,  denn
„der  Tod  der  beiden  alten  Kirchen“,  so  sagte  er  mit  gewohnter  Zuversicht,
„ist  nirgends  sichtbarer  als  im  gelobten  Lande“.  Der  König  selbst  hielt
für  nötig,  diese  überschwenglichen  Erwartungen  etwas  zu  dämpfen;  er
meinte,  für  jetzt  wäre  es  genug,  wenn  die  Evangelischen  den  Türken  gegenüber
  sich  durch  ein  sichtbares  Oberhaupt  deckten,  wenn  eine  evangelischdeutsche
  Zunge  sich  im  Oriente  zusammenfände  und  diese  evangelische
Kirche  vielleicht  den  Mittelpunkt  bildete  für  die  Juden-Christen.  Palmerston
  aber  empfing  Bunsens  Vorschläge  zunächst  mit  Befremden.  Als
echter  Brite  witterte  er  böse  Hintergedanken,  da  so  plötzlich  Irus  kam,
den  Krösus  zu  beschenken;  denn  so  stark  der  konfessionelle  Ehrgeiz  des
Königs,  ebenso  schwach  war  der  nationale.  Nur  die  Machtstellung  der
evangelischen  Gesamtheit  lag  ihm  am  Herzen,  für  seine  preußische  Landeskirche
  forderte  er  gar  nichts.  Er  ergab  sich  darein,  daß  die  englische
Staatskirche  die  in  Preußen  ordinierten  Geistlichen  nicht  anerkannte,  während
  die  preußische  Kirche  die  anglikanische  Ordination  unbedenklich  als
rechtsgültig  ansah;  nur  für  sich  persönlich  als  den  Mitstifter  forderte  er
das  Recht,  abwechselnd  mit  der  Königin  von  England  den  Bischof  von
Jerusalem  zu  ernennen.

Eine  so  überaus  bescheidene  schwesterliche  Stellung  konnte  selbst  der
Erzbischof  von  Canterbury,  der  anfangs  mit  pharisäischem  Dünkel  über
„die  minder  vollkommenen  Einrichtungen“  des  festländischen  Protestantismus
  sprach,  der  deutschen  evangelischen  Kirche  unmöglich  versagen;  waren
doch  zwei  Deutsche,  Nicolaysen  und  Pieritz,  die  ersten  Bahnbrecher  der
Judenmission  in  Palästina  und  auch  sonst  überall  in  Vorderasien  deutschcvangelische
  Missionäre  tätig.  Zum  Glück  eiferten  Pusey,  Newman,  alle
die  fanatischen  Kryptokatholiken  unter  den  Anglikanern  lebhaft  wider  die
Pläne  des  Königs,  und  eben  dieser  Zorn  der  verhaßten  Puseyiten-Partei
ließ  der  öffentlichen  Meinung  die  Annäherung  an  das  ungläubige  Deutschland
  minder  verdächtig  erscheinen.

Im  November  1841  wurde  der  erste  evangelische  Bischof  von  Jerusalem
  durch  den  Erzbischof  von  Canterbury  geweiht,  ein  Breslauer  Jude,