Staatslexikon.: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_4

Title:: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 4

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1911

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 791 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Raiffeisen - Rußland

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Religion.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

503 Es wäre gewiß ein großer Fortschritt, wenn hinsichtlich der Einnahmequellen zwischen dem Reich einerseits und den Bundesstaaten und Ge- meinden anderseits eine strenge Scheidung ein- träte, wenn die indirekten Steuern in vollem Um- fang dem Reich, die direkten den Bundesstaaten und Gemeinden überlassen würden. Alsdann könnte eine Vereinfachung der bestehenden Reichs- steuergesetzgebung herbeigeführt, manche lästigen und mit verhältnismäßig hohen Erhebungskosten verknüpften Steuern könnten fallen gelassen, dagegen andere Steuern besser ausgenutzt werden, so daß mit Ersparnis an Verwaltungskosten und unter Befriedigung mancher Wünsche der gewerbetreiben- den Bevölkerung doch die gleichen Reineinnahmen für das Reich verbleiben würden. Literatur. Die staats= u. verwaltungsrecht- liche Seite der Reichsfinanzen behandeln die Lehr- u. Handbücher des Reichsstaatsrechts, so die Werke von Laband, Meyer, Schulze, Zorn usw., die finanzpolitische Seite die Lehr= u. Handbücher der Finanzwissenschaft, so die Werke von Wagner, Schönberg, Eheberg, Cohn usw. Vgl. ferner van der Borght, Die Entwicklung der Reichsfinanzen (1908, Sammlung Göschen); Speck, Die finanz- rechtl. Beziehungen zwischen Reich u. Staaten (1908); R. Müller-Fulda, Einnahmequellen des Deutschen Reichs u. ihre Entwicklung in den Jahren 1879 bis 1907 (1907); Beusch, Die Reichsfinanzen u. die Steuerreform #von 1909 (1909). [R. Müller-Fulda.) Reichskanzler s. Deutsches Reich (Sp. 1247); Verantwortung des Reichskanzlers s. Garantien, staatsrechtliche (Abschnitt VI). Reichsversicherungsordnung f. So- zialversicherung. Rekurs s. Rechtsmittel. Religion. II. Grundlegung der Religion: Begriff, Wesen, Innere und äußere Religion, Ur- sprung; ILI. Verhältnis der Religion zur Gesellschaft u. zum Staat; Soziale Notwendigkeit der Religion, Pflichten des Staates, Grenzen der Staatsgewalt.) Religion im subjektiven Sinn ist das in (innerer und äußerer) Gottesverehrung sich äußernde per- sönliche Verhalten des Menschen zu Gott, im objektiven Verstand dagegen der Inbegriff der Lehren und Vorschriften über die rechte Art der innern und äußern Gottesverehrung. Beide Mo- mente, das subjektive und das objektive, gehören unzertrennlich zusammen, da ohne die objektive Erkenntnis und Anerkennung des höchsten Wesens sowie der absoluten Abhängigkeit des Menschen von Gott die subjektive Religion selbst einer festen Grundlage entbehren und nur zu leicht in will- kürlichen Subjektivismus und gehaltlose Gefühls- schwärmerei ausarten würde. Der Erörterung des Verhältnisses der Religion zur Gesellschaft und zum Staat muß eine kurze wissenschaftliche Grundlegung der Religion vorausgehen. I. Grundlegung der Religion. 1. Be- griffsbestimmung. Von den drei bekannten Reichskanzler — etymologischen Ableitungen des Wortes „Reli- Religion. 504 gion“ von relegere = wiederlesen, ernstlich über- legen, behandeln (Cicero, De natura deorum 2, 28) oder von religare — verbinden mit Gott (Laktantius, Inst. 4, 28) und reeligere — wieder erwählen, nachdem Gott durch die Sünde verlassen worden war (Augustinus, De civ. Dei 10, 32), kommen philologisch nur die zwei ersten in Be- tracht, und da Laktantius bereits vom christlichen Gesichtspunkt ausgeht, so ist die erste von Cicero stammende Ableitung um so mehr vorzuziehen, als die Stammwurzel 16g (vogl. V#% legere, legen) ursprünglich „sammeln“, relegere also „wiederholt, sorgfältig sammeln“ bedeutet und die Religion in der Tat eine gewissenhafte „Samm- lung“ aller auf die höchste und letzte Aufgabe des Menschen gerichteten Vorstellungen und Bestre- bungen voraussetzt. Wenn aber Cicero das Wort nicht auf die Gotteserkenntnis, sondern auf den Kult, die Zeremonien und auf die Sorge für die Götter bezieht, so kann religio ursprünglich nur die Sorgfalt, Gewissenhaftigkeit, Ehrfurcht bei der durch ein peinliches Ritual vorgeschriebenen Götter- verehrung bezeichnet haben und ist dann zum stän- digen Ausdruck für die in der Anbetung und im Opfer sich kundgebende Außerung der religiösen Gesinnung, der Religiosität, geworden. Weil man hierin aber die Erfüllung einer wichtigen Pflicht erkannte, so wurde die Religion als ein Akt der Gerechtigkeit und Heiligkeit, folglich als eine hohe Tugend betrachtet (Aristoteles). Die Hei- lige Schrift bestätigt die praktische Bedeutung der Religion, indem sie den Dienst Gottes, die Frömmigkeit, den Gehorsam gegen Gott als Re- aigion hinstellt. Die lateinische Übersetzung gibt das Wort JYarpei mit religio, caerimoniae, lex, mos sacrorum wieder, und das Neue Testa- ment hat das Wort herübergenommen. Noch be- stimmter geht auf die äußere Gottesverehrung Donszeia, das mitcultura oderreligio (Apg. 26, 5. Kol. 2, 18. Jak. 1, 26 27) übersetzt wird. Die Bäter behalten das Wort bei, wechseln aber mit „Frömmigkeit"; bei den Platonikern hat „Gottes- dienst“ (Plato: Dienst der Götter) Anklang ge- funden. Ist durch diese Bezeichnung mehr die äußere Religionsübung und die gesetzmäßige Ver- pflichtung gegen Gott, wie sie dem Alten Testa- ment und dem rechtlichen und praktischen Sinn der Römer entsprach, zum Ausdruck gekommen, so hat es christlicherseits nicht an Versuchen ge- fehlt, entgegen der antiken Anschauung auch das intellektuelle und ethische Moment in den Begriff der Religion einzubeziehen. So hat schon Augu- stinus die Frömmigkeit und die Verehrung in Glauben, Hoffnung und Liebe verbunden und die Religion als Verehrung und Erkenntnis Gottes erklärt. Die hieraus abgeleitete augustinische De- finition: Religio estmodus Deum cognoscendi et colendi (De utilit. credendi 12, 27) hat sich bis in die neueste Zeit behauptet. Zwar hat auch die Scholastik die Religion mit Aristoteles unter die Tugenden eingereiht, indem sie dieselbe als

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