Staatslexikon.: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Bachem, Julius

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_4

Title:: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 4

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1911

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 791 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Raiffeisen - Rußland

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Religionsgesellschaften.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

521 Religionsgesellschaften. Menschen zu dem höheren Wesen, nach den Kon- sequenzen für die Erkenntnis und das sittliche Leben des Menschen ungemein verschieden beant- wortet. Ein weiteres Begriffselement der Reli- gionsgesellschaft gewinnen wir durch die Er- wägung, daß die Religionsgesellschaft eine Ver- einigung von Menschen darstellt. Eine solche Vereinigung kann auf die Dauer ohne eine irgendwie gestaltete, äußere Ordnung nicht bestehen. Jede Organisation muß aber Recht bil- den. Dieses Moment teilen nach außen hin die Religionsgesellschaften mit allen andern mensch- lichen Vereinigungen. — Religionsgesellschaft im Rechts sinn ist aber die Religionsgesellschaft in- sofern, als sie von der Rechtsordnung des Staats, in dessen Territorium sie existiert, ergriffen und behandelt wird. — Religionsgesellschaft im Lehr- sinn ist sie, insoweit sie auf der Grundlage eines behrsistes, zu dem sie sich bekennt, verstanden wird. In dieser Darstellung scheiden aus die heidni- schen Religionsgesellschaften (vgl. darüber Abschn. C und D). Es bleiben systematisch unerörtert die Religionsgesellschaften im Lehrsinn. Zur Dar- stellung kommen die wichtigeren christlichen Re- ligionsgesellschaften des Abendlandes mit Aus- nahme der katholischen Kirche (vgl. den besondern Art.), und die jüdische Religionsgesellschaft, und zwar 1) wie sie sich in ihrer äußern Ordnung uns darbieten, also nach der verfassungsrechtlichen Seite hin, und 2) wie sie von dem Staat, in dem sie existieren, als rechtliche Organisationen aner- kannt werden, also als Religionsgesellschaften im Rechtssinn. II. Historisches. Die von Christus gestiftete Kirche bestand als eine bis zur Trennung der morgenländischen Kirche, welche um die Mitte des 11. Jahrh. zum definitiven Abschluß gebracht war. Die faktische Einheit der Kirche war dahin. Auf das Abendland beschränkt wurde die Einheit fest- gehalten bis zur Kirchenspaltung im 16. Jahrh. Neben die katholische Kirche trat der Protestantis= mus als selbständige Erscheinungsform christlichen Glaubens und Lebens. Der Protest der evan- gelischen Stände und Städte auf dem Reichstag zu Speyer 1529 gegen die Aufhebung des der Sache Luthers günstigen Reichsabschieds von 1526 ließ die Neuerer zum erstenmal als organisierte Religionsparteidem Kaiser und dem Reichgegenüber auftreten. Staatsrechtlich wurde diese Entwick- lung zum Abschluß gebracht im Augsburger Re- ligionsfrieden 1555, wonach die Protestanten, wenigstens in den Territorien der protestantischen Reichsstände, eine rechtlich gesicherte Existenz er- hielten, und die Jurisdiktion der katholischen Bi- schöfe über die Protestanten bis zur gütlichen Ver- gleichung der Religionshändel suspendiert wurde. Dieser Religionsfriede war also ein Provisorium, ein Anerkenntnis des Besitzstands; die Einheit der Kirche blieb als Prinzip des öffentlichen Rechts bestehen. (Die christlichen Religionsgesellschaften.) 522 Fast gleichzeitig mit Luther war Zwingli in Zürich als Neuerer aufgetreten (1519), und etwas später hatte Kalvin in Genf seine welsche Kirche gegründet (1536). Der Dreißigjährige Krieg entschied über die „Religionshändel“. Der West- fälische Friede nahm weder für die eine, noch für die andere Richtung Partei, sondern anerkannte die Katholiken, Lutheraner und Reformierte (Zwinglianer und Kalvinkaner) als gleich berech- tigte Religionsparteien. Erst damit war auch im Abendland die Einheit der Kirche im staatsrecht- lichen Sinn vernichtet. Alle andern Religions- gesellschaften schloß der Westfälische Friede aus: Praeter has supra nominatas nulla alia religio neque recipiatur neque toleretur (Instrumen- tum Pacis Osnabrugense Art. 7, § 2). Damit war auch der Begriff „Dissidenten“ geschaffen. Lutheraner und Reformierte hießen, wenn sie in der Negation gegen die Mutterkirche in Betracht kamen, mit einem gemeinschaftlichen Namen: „Augsburgische Konfessionsverwandte"“. Der Zersetzungsprozeß in der abendländischen Kirche war aber noch nicht beendet. Auf dem Boden der alten Kirche vollzog sich am Beginn des 18. Jahrh. in sachlichem Zusammenhang mit der jansenistischen Bewegung eine Absplitterung in den Niederlanden (Erzbistum Utrecht), und in unsern Tagen bildete die Opposition gegen das Vatikanum den sog. Altkatholizismus. Neuestens ist in Russisch-Polen die Sekte der Mariawiten. aufgetreten. — Weit größer war die Sektenbildung im Protestantismus. Zwar schlossen sich Luthera- ner und Reformierte in mehreren Landesteilen Deutschlands (aber nicht in Osterreich) zusammen zu „Unionen“ oder „Landeskirchen"“. So in Preußen, Baden, Nassau, Rheinbayern usw. Doch blieb eine Anzahl lutherischer und reformierter Kirchengemeinschaften außerhalb der „Unionen“ und bildete „Freikirchen". Außerdem begünstigte die individualisierende moderne Gesetzgebung das Entstehen von Sekten. Endlich drangen englisch- amerikanische Sekten in die Gebiete der Landes- kirchen ein. III. Dogmatisches. Die katholische Kirche hat zu allen Zeiten den Anspruch erhoben, die von Christus als dem Erlöser aller Menschen gestiftete Anstalt zu sein, in welcher und durch welche ord- nungsmäßig alle Menschen ihr ewiges Heil suchen und wirken sollen. Von diesem Standpunkt aus muß die Kirche jeden dogmatischen Indiffe- rentismus und jede dogmatische Toleranz ver- werfen, d. h. sie kann einer andern Religionsgesell- schaft auf dem Gebiet der Glaubens= und Heils- lehre Berechtigung und Selbständigkeit nicht zu- erkennen. Auch das von der Kirche geschaffene Recht,, das kanonische, anerkennt andere Religions- gesellschaften nicht. Dieser Satz war auch staats- rechtlich und bürgerlich ein Jahrtausend und länger verwirklicht. Daß die Glaubenseinheit eines Volks zugleich die zuverlässigste Grundlage in politischer und nationaler Beziehung sei, dieser Gedanke ist

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