Gegensätze  des  deutschen  Lebens.  5

auf  dem  Gebiete  der  Theorie  entstanden  der  liberalen  Lehre  einflußreiche
Gegner.  Unklare  Erinnerungen  aus  Haller  und  den  Werken  der  histo—
rischen  Rechtsschule  lieferten  dem  jungen  Fürsten  Ludwig  zu  Solms—
Lich  den  Stoff  zu  seinem  Büchlein  „Deutschland  und  die  Repräsentativ—
verfassungen“  (1838),  einer  Schrift,  die  in  der  vornehmen  Welt,  zumal
am  Berliner  Hofe  lebhafte  Bewunderung  erregte,  von  dem  alten  Hans
Gagern  aber  mit  dem  treffenden  Vorwurfe  abgefertigt  wurde:  „Es  kommen
  uns,  vorzüglich  aus  dem  Norden,  allerlei  sophistische  mystische  Behauptungen
  zu,  die  wie  die  Nebel  von  den  Sonnenstrahlen  des  natürlichen
Verstandes  zerstreut  werden.“  Deutlich  war  in  den  verschwommenen  Sätzen
nur  das  eine,  daß  der  fürstliche  Verfasser  die  ganze  neue  Geschichte  des
deutschen  Südens  für  eine  große  Verirrung  ansah  und  ihr  die  preußischen
  Provinzialstände  als  lichtes  Gegenbild  entgegenhielt.  Ebenso  unfriedlich
  gestalteten  sich  die  wirtschaftlichen  Zustände.  Kaum  begann  unter
dem  Schutze  des  Zollvereins  die  junge  Großindustrie  aufzublühen,  so
zeigte  sich  auch  schon  die  finstere  Schattenseite  der  neuen  Verhältnisse;
weithin  durch  die  lange  Kette  der  mitteldeutschen  Hungergebirge  erklang
der  Jammerruf  der  Arbeiter;  die  grimme  Not  stimmte  die  Massen  empfänglich
  für  kommunistische  Träume.

Einc  schwere  soziale  Erschütterung  schien  im  Anzuge,  und  sie  drohte
um  so  verheerender  zu  wirken,  da  auch  das  kirchliche  Leben  tief  zerklüftet
war.  Derweil  das  römische  Priestertum  seit  dem  Kölnischen  Bischofsstreite
  seine  Macht  täglich  wachsen  sah  und  der  Glaubensernst  der  wiedererwachten
  evangelischen  Frömmigkeit  sich  in  fruchtbaren  Liebeswerken  betätigte,
  verhöhnten  die  Kritiker  der  junghegelschen  Schule  jede  Form  des
Christentums;  der  Bodensatz  der  alten  Aufklärung  wirbelte  wieder  empor,
weite  Kreise  der  Gebildeten  vermochten  noch  gar  nicht  zu  begreifen,  daß
es  mit  der  Religion  wieder  Ernst  ward.  Als  ein  Zeichen  der  Zeit  erschien
  am  hundertsten  Gedenktage  der  Thronbesteigung  die  Jubelschrift
„Friedrich  der  Große  und  seine  Widersacher“  von  dem  jungen  C.  F.  Köppen,
ein  geistreiches  Buch,  das  die  erhabene  Sittlichkeit  des  schaffenden  und
wissenden  Heros  wider  die  moralischen  Splitterrichter  siegreich  verteidigte,
aber  auch  die  katholischen  Wölfe  im  Schafskleide,  die  protestantischen  Schafe
im  Wolfskleide,  die  aus  allen  Pfützen  quakenden  glaubensseligen  Frösche  mit
ätzendem  Hohne  überschüttete.  Die  reiche  Gedankenarbeit  dreier  Generationen,
  welche  die  Herrschaft  der  Ideen  Voltaires  in  Deutschland  gebrochen
hatte,  schien  für  diese  radikale  Jugend  gar  nicht  vorhanden  zu  sein.  Und
welche  Gegensätze  endlich  in  der  Literatur.  Neben  der  strengen  Forschung
der  historischen  und  der  Naturwissenschaft  trieb  eine  freche  und  flache  Tagesschriftstellerei
  ihr  Wesen,  durch  und  durch  tendenziös,  in  Vers  und  Prosa
alle  überlieferte  Ordnung  verspottend,  immer  nur  auf  den  flüchtigen  Erfolg
  des  Augenblicks  bedacht.

Deutschland  war  in  einem  Zustande  bedenklicher  Gärung,  und  einer