238  V.  3.  Enttäuschung  und  Verwirrung.

ihm  zu  viele  unverarbeitete  Kenntnisse  eingeprägt  wurden,  einer  gefähr—
lichen  Halbbildung  und  Anmaßung  verfallen.  Schon  in  den  zwanziger
Jahren  bemerkte  Harnisch,  der  verdiente  Direktor  der  Seminarien  von
Breslau  und  Weißenfels:  die  althergebrachten  Sünden  der  Roheit  und
Dieberei  würden  unter  seinen  Zöglingen  seltener,  dafür  nähmen  Dünkel
und  Weltsinn  überhand.

Bedenklicher  war,  daß  die  Volksschule,  die  ja  den  großen  Wandlungen
der  Ideen  immer  nur  in  einigem  Abstande  folgen  kann,  an  dem  erstar—
kenden  religiösen  Leben  der  drei  letzten  Jahrzehnte  kaum  teilgenommen
hatte.  Sie  stand  noch  immer  unter  der  Herrschaft  der  Lehren  Pestalozzis.
Wohl  war  es  einst  eine  schöne  Zeit  der  Erweckung  gewesen,  als  der  edle
schweizerische  Sonderling  den  verknöcherten  Schulunterricht  auf  die  leben—
dige  Anschauung  und  Selbsttätigkeit  zu  begründen  unternahm,  als  er  in
Lienhard  und  Gertrud,  in  dem  Buche  der  Mütter  die  Erzieher  lehrte,  sich
liebevoll  in  das  Seelenleben  ihrer  Zöglinge  zu  versenken.  Damals  be—
wunderten  ihn  fast  alle  namhaften  Männer  Deutschlands,  die  gläubigen
Stein  und  Arndt  so  gut  wie  der  radikale  Fichte,  und  Königin  Luise  dankte
ihm  im  Namen  der  Menschheit.  Aber  der  Gedanke  der  abstrakten,  allge—
meinen  Menschlichkeit,  der  ihn,  den  Illuminaten,  den  Ehrenbürger  der
französischen  Republik  begeisterte,  konnte  dem  vertieften  religiösen  Gefühle,
der  schärferen  historischen  Kritik  dieser  neuen  Tage  längst  nicht  mehr  ge—
nügen.  Alle  praktische  Humanität  der  modernen  Geschichte  —  das  begann
man  endlich  zu  begreifen  —  wurzelte,  bewußt  oder  unbewußt,  im  Chri—
stentum,  in  der  Idee  der  Gotteskindschaft,  in  dem  königlichen  Gesetze  der
Liebe;  der  Herzenshärtigkeit  der  heidnischen  Völker,  die  sich  allesamt  für
die  auserwählten  ansahen,  war  sie  immer  fremd  geblieben,  wenngleich
einzelne  große  Denker  sie  als  ein  theoretisches  Ideal  verherrlichten.  Zu
menschlicher  Freiheit  konnte  die  moderne  Jugend  nur  durch  eine  christlich—
religiöse  Erziehung  herangebildet  werden;  und  dies  galt  vornehmlich  von
den  Volksschulen,  denn  ein  hellenisches  Sittlichkeitsideal,  wie  es  etwa  einem
Wilhelm  Humboldt  vorschwebte,  war  wesentlich  aristokratisch  und  schloß  die
Banausen  aus,  denen  nur  die  demokratische  Moral  des  Christentums
Trost  und  Frieden  zu  bringen  vermochte.  Pestalozzi  selbst  hatte  diese
Wahrheit  allmählich  begriffen  und  sich  im  Alter  dem  lebendigen  Christen—
glauben  zugewendet.  Die  Mehrzahl  seiner  Schüler  und  Anhänger  da—
gegen  hing  noch  immer  an  dem  alten  Wahne,  daß  man  dem  Baume  der
Menschenliebe  seine  christlichen  Wurzeln  abgraben  und  doch  im  Schatten
seines  Wipfels  sich  lagern  könne.  Ein  freundlicher,  bequemer  Rationalismus
herrschte  in  den  Volksschulen  vor;  der  Religionsunterricht  behauptete  keineswegs
  überall  seine  natürliche  Stellung  in  der  Mitte  des  Lehrplans.  Seit
der  Kabinettsordre  vom  23.  März  1829  wurde  die  Errichtung  von  Simultanschulen
  immer  begünstigt,  wenn  die  Gemeinden  sich  darüber  freiwillig  einigten
  und  für  konfessionelle  Schulen  nicht  die  genügenden  Mittel  besaßen;